¿QUÉ ES EL PORO?

(Leer escuchando de fondo esta música)

El Poro es una sociedad secreta de iniciación comunitaria, frecuentemente llamada Poro, a través los Sénufos masculinos son iniciados y transformados, poco a poco, en hombre íntegros.

Antiguamente presente en todas las aldeas, esta sociedad constituía una de las estructuras más importantes de esta etnia, con un impacto social importante, siendo los miembros del Poro solidarios los unos con los otros. De esta manera, los adultos iniciaban a los jóvenes que, a cambio, realizan trabajos para ayudarlos. Una vez finalizada la iniciación, éstos se convierten en formadores de otros más jóvenes, etc. El Poro es pues un factor clave de cohesión social.

Los orígenes del Poro son más bien confusos, por lo que existen varias teorías para explicar su aparición.

Veamos unas cuantas:

• Según ciertas tradiciones del País Senufo, el Poro pertenecía antiguamente a los genios (o dioses), pero un buen día se vieron sorprendidos por unos pastores que los imitaron y transmitieron a las generaciones siguientes lo que habían visto.
• Otra explicación o teoría afirma que el Poro era, en origen, un juego practicado por niños y que los viejos, percatándose del interés social, se lo apropiaron. 
• Para otros, sin embargo, se trata únicamente de una astucia inventada por un hombre para enseñar al hermano pequeño el valor de la obediencia, el cual desobedecía por la riqueza que había acumulado.

Pero, ¿cómo se desarrolla la iniciación?

La iniciación nos remite a una realidad solamente accesible a los iniciados, por lo que el concepto Poro es difícil de traducir, aunque lo más aproximado sería: "bonito", "bueno", "viernes", "contrato" o "alianza". 

Además, el Poro toma diferentes variedades en función del subgrupo Sénufo, que a ojos de Occidentales es complicado diferenciar. No tiene explicación ni desde el modernismo ni desde la racionalidad.

A través de una administración colectiva de conocimientos y de saber-haceres, el Poro permite que un chico pase de la infancia al estado de hombre íntegro, tanto religiosa como socialmente. Esta iniciación se desarrolla en 3 etapas de 7 años cada una. En efecto, el joven senufo aprenderá disciplinas sociales así como nociones religiosas, lo que le permitirá, más tarde, de participar activamente en la supervivencia y la protección de la sociedad.

Cada fase se divide en sub-etapas, asociadas a grados y paquetes de conocimientos y ritos, pero también a dolorosas pruebas, sufrimientos expresados por medio de los cánticos de iniciación. La duración de cada sub-etapa varía entre un día a un mes, en función del tiempo necesario para cumplir con los ritos correspondientes. Al acabar, se realiza una ceremonia que atesta que el iniciado asciende un peldaño más en la jerarquía del Poro. Estas ceremonias se realizan siempre en los Bosques Sagrados, espacios naturales considerados como los bosques primitivos del País Senufo, bosques que permiten buscar las raíces colectivas y conectar con las divinidades.

Estas son las diferentes fases:

• Primera fase, de 7 a 14 años: el joven aprende las bases del esfuerzo físico, de la disciplina, del control del miedo, del la azada. Le enseñan también los primeros bailes, la iniciación a los primeros símbolos del Poro y las primeras máscaras místicas.
• Segunda fase, de 14 a 21 años: continúa el aprendizaje de danzas y cantos, que complementan los conocimientos religiosos, de magia, históricos, filosóficos y agrícolas del iniciado.
• Tercera y última fase, de 21 a 28 años: es la fase de la madurez y el iniciado aprende la liturgia del Poro (lengua secreta, rituales de bailes y cánticos, utilización de los instrumentos musicales), pero también la resistencia al frío. Se perfeccionan los aprendizajes técnicos de la pesca, de la caza y de la cultura.

Al acabar estos 3 ciclos, el joven senufo se habrá convertido en un iniciado completamente y estará capacitado para enseñar e iniciar a los siguientes jóvenes.

Y como creo que ya me estoy alargando demasiado, voy a compartir varias fotos encontradas en Internet, ya que, como dije en anteriores artículos, aunque he tenido ocasión de ver el Poro durante los ritos funerarios, éstos no permiten sacar fotos. FELIZ SEMANA!

Y COMO REGALO, FOTO DE MI HERMANITO BAÑÁNDOSE:

DOZO

¿Alguien sabría explicarme la siguiente foto que tomé hace pocos días?

Pues se trata de un Dozo, concretamente un iniciado al Dozo. Este término proviene de la lengua bámbara, compuesto por "dö" (lo que entra) y "so" (concesión). Por lo tanto, significa "lo que entra en concesión y permanece", aludiendo al saber, al saber estar y al saber hacer. 

El hecho de ser Dozo supone poseer un saber considerable sobre prácticamente todos los aspectos de la vida: arte, caza, medicina natural, poderes místicos (don de la ubicuidad, de metamorfosis, de invurenabilidad frente a las armas...). El Dozo tiene también la obligación de respetar un código de conducta moral y social determinado.

El Dozoya, o Dozo, es muy anciano. Para alcanzar esta condición, es obligatoria una iniciación o formación junto con un maestro döso. En primer lugar, el postulante ha de comunicar a su familia su deseo a entrar en la confraternidad de los Döso, para a continuación, hacer lo mismo a un gran-maestro döso. Esta petición se expresa mediante la ofrenda de doce nueces de cola y una gallina. Una vez hechas estas ofrendas, junto con fetiches (objetos a los cuales se les atribuyen poderes), el postulante realiza un ritual (bañarse, lavarse con unas determinadas hojas) que lo consagra como alumno Dozo. A partir de este momento, se sitúa bajo la responsabilidad de un maestro al cual debe devoción y obediencia absoluta. Dicha formación de Dözoya es global, conjugando teoría y práctica y tiene una duración variable en función de las capacidades del alumno y de la disponibilidad del maestro. 

Cuando un maestro juzga que el alumno ha asimilado totalmente las diferentes enseñanzas y que ha demostrado integridad y humildad, le libera de su autoridas y le autoriza a reunirse con los suyos después de otro baño como ritual y una serie de bendiciones.

El Dozo es, por naturaleza, una educación. Ser Dozo supone respetar rigurosamente los valores fundamentales de la Confraternidad:

• VALORES ESPIRITUALES: cada confraternidad está dirigido por un gran maestro, guardián del altar de la confraternidad ("Dankun" o "Frankun"). Sobre este altar se realizan los rituales de sacrificios para solicitar la protección de sus miembros y una caza fructuosa. 
• VALORES MORALES: en la confraternidad, la imagen proyectada por el cazador es determinante para el éxito de sus obligaciones. Están totalmente prohibidos los vicios: mentira, robo, envidia, celos... El Dözoya es sinónimo de virtud y respeto: respeto a los ancianos y a los ancestros, respecto a la jerarquía, respeto "al otro", respecto a los códigos de buena conducta y de buena moralidad. Ha de tener un sentimiento muy elevado del honor, de la dignidad humana, de la lealtad y de la humildad.
• VALORES INTELECTUALES: el mérito demostrará sus capacidades, sus conocimientos. El alumno aprenderá técnicas de caza (por qué cazar, qué cazar, cuándo, cómo...). Ha de aprender también las propiedades de ciertas esencias vegetales, por lo que el Dozo se convierte también en un "curador" o "médico tradicional", con conocimientos de medicina y farmacia natural y de las virtudes terapéuticas de las plantas.

El signo más evidente del cazador Dozo es su vestimenta. Es una verdadera vestimenta de camuflaje y se compone de un gorro, blusa y pantalón atado a los tobillos. Son de algodón fino, teñidos con colores de la naturaleza, predominantemente amarillos y verdes. El forro y la blusa son decorados por amuletos, cordeles y trozos de vidrio o cristal, que sirven como protecciones contra eventuales enemigos y malos espíritus que pululan por el campo o la selva. Su vestimenta es su armadura. Los elementos distintivos básicos son los siguientes: la escopeta y la cola de un animal abatido (que se utiliza como cazamoscas). Y lo que más nos llama la atención a los occidentales: el Dozo tiene terminantemente prohibido lavar dichas prendas. 

Como veis, resulta llamativo. Sin embargo, he de subrayar que no es algo propio de la etnia Senoufa, ni de Costa de Marfil... no. Son sociedades internacionales, expandidas por toda África subsahariana, sin ningún criterio  ni afiliación étnica ni social, pero con un código moral muy estricto. Prácticamente, todos los mandatarios y jefes del África medieval (entendamos que el medievo africano no se fecha como el europeo) estaban afiliados a dicha Confraternidad, que no es una simple afiliación sino que compromete en todos los sentidos y ámbitos de la vida. 

Espero que os haya resultado de interés. Me parecía interesante explicároslo, pues todos los días veo alguno, cruzando las calles de Korhogo a pie, o montados sobre alguna motocicleta. También deciros que los Dozo participaron muy activamente en la guerra que Costa de Marfil ha vivido y sufrido. 

Esta información que os acabo de dar es una mezcla entre lo que me han explicado y lo que he encontrado en internet. Y sin más,

Besarkada haundi bat!

Vídeo:

KORHOGO CON EL PRESIDENTE ALASSANE OUATTARA

¿Conocéis a esta pareja? Son Alassane Ouattara y su esposa Dominique Ouattara, Presidente de la República de Côte d'Ivoire y Primera Dama, respectivamente.

La llegada de Ouattara a la Jefatura del Estado no fue fácil. Y es que tras haber registrado el 54% de los votos en segunda vuelta de las elecciones presidenciales de noviembre de 2010, Laurent Gbagbo, anterior Jefe de Estado, no reconoció los resultados y se mantuvo en el poder, provocando una segunda crisis, esta vez, electoral.

Pero contextualicemos un poco. La primera crisis político-militar estalla en el 2002, con el estallido de la famosa "rebelión". ¿Por qué surge dicha rebelión, dónde, por quién? En 1999, el general Guéï encabeza un golpe de Estado contra el entonces Presidente Bédié, del Partido Democrático de CI. Durante años, se utiliza políticamente el concepto de "ivoirité", llevándolo incluso a una nueva Constitución, que excluye de tierras y de derechos políticos a aquellos que no acrediten un origen marfileño, es decir, padre y madre marfileños. Este concepto se utiliza para "dinamitar" las regiones del Norte, población de origen muy diversa (entre ellos los Senoufo, que comparten cultura, lengua e identidad con otros de Mali o Burkina Faso, o los Malinké, comerciantes nómadas) -tan diversa como las etnias del Sur que provienen de países como Ghana o Liberia- y bastante más pobre que el Sur del país. De este modo, el candidato Ouattara, del Noreste y de familia burkinabé, es invalidado como candidato a las elecciones presidenciales. A este concepto de "ivoirité", hay que sumarle el boicot económico y social que ha sufrido el Norte durante décadas, que no ha conocido inversiones, ni mejoras básicas, como el agua potable, la electricidad o las carreteras. 

Ivoirité y olvido gubernamental, en este contexto en el año 2000 Gbagbo accede al Gobierno, sin el principal candidato alternativo, Alassane Ouattara, a pesar de que en décadas anteriores, éste fue Primer Ministro. 

En el año 2002, tras entrenamiento de milicias en Burkina Faso, este malestar de las poblaciones del Norte se convierte en una rebelión político-militar, dispuesta a conquistar el Estado. Avanzan rápidamente hasta la mitad del país, donde el Ejército consigue detener su avance. El país se divide en 2, y en la zona media, la ONU, con Francia a la cabeza, establece una zona de seguridad. Así llegamos, no sin altercados y ataques, hasta 2010.

En 2010, con un Gobierno de concentración, se convocan las elecciones que tenían que haberse celebrado en 2005. Era una posible solución para dicha crisis que obligó a retirar la condición de la "ivoirité". Este es el resultado de dichas elecciones:

Como veis, Ouattara gana, el que fue Primer Ministro y durante años, Consejero en el Fondo Monetario Internacional, pero Gbagbo no acepta el resultado democrático y los invalida a través del Consejo Constitucional. Se aferra al poder y la segunda crisis, esta vez electoral, estalla. La ONU ha de intervenir incluso militarmente, ya que Gbagbo construye un búnker bajo el palacio presidencial y se asienta ahí. Grandes batallas militares se producen... mientras el Presidente electo -y reconocido internacionalmente- Ouattara pide reconocer los resultados electorales. Como siempre, quien más sufre, es la población. 

Por fin, y tras ataques a Abidjan, capital económica del país, Gbagbo es capturado y Alassane Ouattara accede a la Jefatura de Estado, con un programa muy ambicioso: convertir a Costa de Marfil en país emergente en 2020, que beneficie al conjunto de la población sobre la base de la reconciliación nacional. Gbagbo es entregado a la Corte Penal Internacional por crímenes de guerra y contra la Humanidad.

Alassane Ouattara era el candidato del Norte, y actualmente lleva 2 años de mandato (ha perdido prácticamente uno, debido a la crisis).

Korhogo, ciudad al norte, nunca ha recibido un Presidente en la ciudad. La semana pasada, Alassane Ouattara ha venido a Korhogo en Visita de Estado, junto con todo el Gobierno. Visita a la región que lo aupó a lo más alto. Es una forma de agradecerlo. Así lo recibió-recibimos en Korhogo:

Durante toda la semana, el Jefe del Estado ha visitado las principales comarcas de la región, en las cuales insistía en la necesidad vital de la reconciliación basada en la verdad así como en el desarrollo socioeconómico de la zona.

He de reconocer que Korhogo está mejorando poco a poco gracias a la acción del Gobierno. Las principales arterias de la ciudad estaban sin asfaltar (eran tierra, que con las lluvias se convierte en barro). Pues en cinco meses, las principales calles se han asfaltado, incluso se han colocado semáforos -que no se respetan siempre-), se han alargado los tendidos eléctricos... 

El programa de Ouattara es el siguiente: mejorar la calidad de vida el Norte. ¿Cómo? Creando empresas para dar trabajo. Pero las empresas nunca se instalarán si las condiciones no son mínimas (agua, luz, carreteras). Por lo tanto, mejoras de infraestructuras => instalación de empresas => trabajo para los ciudadanos => exportación de productos... Y de este modo, colocar a Costa de Marfil, principal país de África Occidental, en país emergente junto con Brasil, India, etc. Un programa ambicioso, pero que es capaz de hacerlo realidad gracias a sus contactos internacionales que le ayudan a financiarlo. Yo confío en ello. En 5 meses he visto mejoras básicas. Sé que, si en 2015 Ouattara revalida su elección, lo logrará.

El lunes pasado, se celebró el mitin de clausura, en el estadio municipal de Korhogo. Estaba a reventar! Me emocionaron sus palabras, tras agradecer la acogida popular, invitando a todos a perdonar para construir un país al alza. Anunció también varias medidas que se habían aprobado:

• 10 autobuses para crear un sistema básico de transporte público urbano, especialmente para los estudiantes de la Universidad de Korhogo, que estuvo cerrado durante 10 años y que ha reabierto en febrero.
• construcción para 2015-2016 de una autopista que unirá Abidjan (que tiene el puerto comercial más importante de Africa Occidental) con Korhogo y dos ramificaciones hacia Mali y Burkina Faso.
• 3 ambulancias de último modelo para el hospital CHR (Centre Hospitalier Régional), para cubrir las emergencias médicas.
• 3 camiones de recogida de basuras para la región.
• Electrificación de los pueblos de más de 500 habitantes...

He aquí el resumen del acto (click-ad aquí y os llevará a Youtube):

MEETING OUATTARA KORHOGO

Por otro lado, Dominique Ouattara es la Primera Dama, es decir, su mujer. Una mujer francesa de origen judío, pero católica (su marido es musulmán). Es Presidenta de la ONG "Children Of Africa" y aprovecha su condición de Primera Dama para financiar y hacer donaciones para organizaciones que trabajan por los niños y las mujeres. El miércoles, como misionero en el Centro de Discapacitados, tuve el honor de ser invitado al acto con Dominique Ouattara, que me saludó con un apretón de manos. Incluso salí en la RTI (Radio Televisión Ivoirienne)! Vídeo, ir al minuto 18.40: VIDEO DE LA RTI EN LA QUE APAREZCO

Y con esto voy acabando de redactar este largo artículo. No sin antes subrayar el agradecimiento a este país que me acoge y la confianza en que Costa de Marfil merece ESPERANZA Y PROSPERIDAD. 

ESKERRIK ASKO BOLIKOSTA! MERCI CÔTE D'IVOIRE!

SISTEMA TRADICIONAL DE JUSTICIA Y RECONCILIACIÓN EN EL PAIS SENUFO.

Tiangona! Akwama?

Como os dije hace un par de artículos, tuve el gran honor de escuchar al sabio senufo y católico Daniel Coulibaly, una charla que trató dos temas: Los mitos de la Creación en el Mundo Senufo y sobre el el Sistema tradicional de Justicia y Reconciliación en el País Senufo. Tomé unos apuntes... los cuales comparto.

No os resultará indiferente, como tampoco a mí.

Besarkada bat! 

Hablar de reconciliación supone la existencia de un LITIGIO.

Pero litigios respecto a qué?

Tipos principales de litigio:

• Respecto al adulterio.
• Respecto a las tierras.
• Respecto a la familia.
• Nuevo tipo de litigio en la actualidad: la política.

1. Litigio respecto al adulterio.

·        El adulterio es intolerable, por lo que está prohibido cometerlo en el País Senufo.

·        Cuando se comete adulterio, lo primero que se exige es reconocer la falta, lo que conlleva a una petición de perdón (con sentimiento de arrepentimiento).

·        Durante el proceso, dirigido por los sabios del pueblo, se escuchan los discursos o explicaciones de las dos partes del litigio.

·        Si se concede el perdón, se impone una multa.

·        Cómo reparar la falta cometida? Es el marido el que paga los objetos para los sacrificios.

·        Los sabios declaran solemnemente la prohibición de cometer de nuevo la falta.

2. Litigios respecto a las tierras.

• La tierra es la tierra de los ancestros para los Senufo. En caso de litigio, se considera que la tierra ha sido profanada.
• Un juicio se pone en marcha, dirigido por los sabios del pueblo y los jefes de la tierra.
• Tras haber escuchado la versión de cada una de las dos partes en litigio, se señala un “falso tipo” (o culpable), al cual se le impone una multa.
• La primera acción consiste en realizar ritos para reparar la profanación y purificar la tierra.
• A continuación, el “falso tipo” debe solicitar perdón. Si el perdón es aceptado, se procede a realizar el rito de sacrificios de reconciliación: se degolla un pollo, que sangra y cae sobre la tierra. Si cae por la espalda, significa que el sacrificio ha funcionado correctamente. Si no cae de espalda, significa que el juicio no se ha desarrollado correctamente (error en el proceso, que se ha establecido una multa insuficiente o demasiado estricta…).

3. Litigios respecto a las familias.

• Hay dos vectores principales: sexo y edad.
• Un niño nunca tiene razón respecto a sus padres, tampoco una mujer respecto a su marido.
• Un hombre, sobre todo si es viejo, siempre posee la razón y la verdad y advierte el mal.
• En caso de litigio, no hay juicio ni sacrificios. Una multa se impone directamente:
• Un niño debe comprar un gallo blanco a su padre. Si acepta el gallo blanco, la reconciliación es efectiva.
• Una niña debe comprar una gallina blanca a su madre. Si acepta la gallina blanca, la reconciliación es efectiva.
• Una mujer debe solicitar el perdón a su marido, o bien arrodillarse ante él y extenderle el brazo.

NB: en caso de litigio entre dos amigos, tras haber escuchado la explicación de las dos partes y haber señalado el “falso tipo”, éste último ha de invitar a una bebida a su amigo y pedirle perdón. Si acepta la bebida, significa que le perdona. Cómo se llama la bebida? => TCHAPALO (una bebida tradicional senufo, muy picante y alcoholizada).

• El proceso es generalmente el mismo, salvo en el caso de los litigios familiares: se reúne el consejo de sabios, se escuchan las declaraciones de las dos partes, se juzga y se señala el “falso tipo”, se crea el sentimiento de arrepentimiento y se pide perdón. Si se acepta el perdón, la reconciliación se ha logrado.
• En la etnia senufo, la reconciliación se simboliza a través de un acto.
• Litigios terrenales o de adulterio => sacrificios.
• Otros litigios => pollo, gallo o bebida.

• En el País Senufo, no existen las prisiones.

• Los juicios se realizan siempre bajo un árbol bien preciso, llamado “arbre de palabre” (“palabre” significa discordia). Si no existe ese árbol, el juicio se desarrolla bajo un techo compuesto de troncos, que simboliza la reunión.

• En el patio de cada jefe de pueblo, existe normalmente un “árbol de la discordia”. Es el símbolo de la justicia y del poder.

• Valores: justicia, reparación y reintegración.

• En los casos más extremos, si alguien es declarado como un verdadero peligro para la sociedad, se decide su eliminación física. “su prisión será la muerte”. 

(banco tradicional)

FIESTA SENUFA

Fochangana! Eguerdi on!

Hoy me gustaría compartir un reportaje de 1997 que he encontrado en Youtube sobre los Senufo, cómo son, cómo viven la existencia, y qué labor hacen los Salesianos. He de decir que San Juan Bosco es la parroquia de mi barrio, el Barrio Sinistrado. Está cerquita de donde vivo, aunque yo participo en otra, como bien sabéis. 

Me resulta interesante compartirlo con todos vosotros, sobre todo porque resume muy bien lo que estoy viviendo aquí. Las cosas no han cambiado mucho en estos 15 años... Espero que os interese y os agradezco de antemano vuestros comentarios.

Un fraternal abrazo,

Lander.

PRIMERA PARTE:

SEGUNDA PARTE:

OTRO VÍDEO INTERESANTE:

DESDE KORHOGO, GORA SAN MARTZIAL!

30 de junio de 2013, Día de San Marcial. Debería estar en Irun en estos momentos. Es muy complicado explicar la importancia de este día para un Irundarra. A menudo los sentimientos no pueden traducirse en palabras. El día de San Marcial no se trata exactamente de una fiesta, aunque también lo sea. Significa subrayar tu identidad, supone compartirla y vivirla con tu entorno más cercano, con el cual vibras, te emocionas, disfrutas. Nunca encontraré las palabras para expresar estos sentimientos.

Sin embargo, hoy, aquí me encuentro, a más de 5000 kilómetros de Irun. Y los sonidos de txilibitos y tambores resuenan más que nunca en mi interior. Es la primera vez que lo vivo desde la lejanía. 

Ayer fue el día de San Pedro, día señalado. Hace un par de semanas, el abuelo de Edith, la madre de la casa, falleció y los funerales tradicionales fueron organizados para este fin de semana. 

El despertador sonó a las 7 de la mañana. Me desperté triste. Quería, necesitaba estar en Irun con mi gente. Pero, como lo he dicho en varias ocasiones, "elegir supone renunciar", renunciar a aspectos fundamentales de tu vida. Tras una ducha fría y compartir café, nos dirigimos al pueblo llamado M'bya, a 50 kilómetros de Korhogo hacia Boundiali, al corazón mismo del País Senufo. Un pueblo totalmente tradicional, sin electricidad, sin agua corriente, llena de casas típicas y graneros de paja. Está claro que cada 30 de junio vivo la tradición. Tradiciones que pueden evolucionar si lo desean quienes la poseen. 

Antes de llegar a África, hice varias promesas. Una de ellas era llevar la txapela roja, pequeño símbolo de los sanmarciales. Aquí la tengo, a mi lado, esperando la hora de salir de casa para ponérmela de nuevo. Ayer, al ser un día de funerales tradicionales, combiné el boubou con la txapela roja. Y poco a poco, la tristeza se convirtió en alegría, en descubrimiento, en conexión íntima.

Nada más llegar a M'bya, la familia, que también es parte de la mía, nos hizo un bonito recibimiento. Una acogida sencilla, humana, sincera. Tras charlar un buen rato, nos invitaron a sentarnos bajo un árbol de mango de un patio cercano. Allí nos dieron un puchero de arroz y otro con carne y verduras. Los niños se acercaban, jugaban con nosotros, venían otras personas del pueblo, charlaban con nosotros... 

He aquí algunos momentos:

Como símbolo de recibimiento, nos dieron un vaso de mil. 

Un momento de tertulia bajo el mango. 

Con jóvenes y niños del pueblo, aturdidos de ver un blanco en el pueblo.  

Un balafonista disfrazado.  

Con un "iniciado" del Poro. Esta foto está prohibida, pero tras darle una moneda, accedió. 

Arroz con carne y verduras.

Tras compartir la comida, que supone un gran gasto para la familia, nos desplazamos hasta el consejo de sabios, que se reúnen bajo unos troncos, donde toman las decisiones colectivas, para entregarles una tela. Las telas se utilizan para tapar el cuerpo del difunto. Son bastante caras, puesto que serán enterradas con el cuerpo. El recibimiento de los sabios fue cálido, aunque imponen respeto. Me llamó la atención que no se habla directamente. Se da el mensaje a uno, éste se lo pasa a otros... como si se tratara del juego "el teléfono estropeado". Es una manera de que todos se impliquen y tengan conocimiento de las donaciones. 

Tras este momento de gran respeto, de camino al árbol de mango, nos encontramos con unos balafonistas, que me invitan a tocar su balafón, instrumento típico de los Senufo. Estaba presente un grupo de viejas (cuando aquí llamamos "viejos", no es un insulto, sino una palabra de respeto, de reconocimiento, de sabiduría). Al saludarles en Senufo, todas rieron y acercaban sus manos para mostrarme agradecimiento.

Tras estos sencillos y preciosos momentos, el pueblo se puso en marcha, sacaron el cuerpo de la casa donde velaban el cuerpo del difunto y empezaron los grandes ritos. Al principio, todo el mundo participaba. 

Un Poro... con sombrero de plumas y hojas. 

 Otro Poro.

El padre de Edith, hijo del difunto. Uno de los sabios del pueblo. 

Las mujeres de la familia.

Los Poroman (miembros del Poro) estaban presentes. No se les puede sacar fotos, pueden ser violentos (aunque en las fotos aparece alguno). Allí se bailó alrededor del ataúd, y todos nos dirigimos en procesión hacia el Bosque Sagrado, al cual las mujeres no pueden entrar, solamente las que han hecho la iniciación al Poro (existe Poro femenino). No pude sacar fotos, claro está. Pero el espectáculo fue impresionante. Al difunto se le dieron los mayores homenajes. Incluso los Dozo disparaban con sus viejas escopetas contra la tierra. Los Poros fueron apareciendo entre las zarzas y los árboles. Grandes máscaras, algunas infunden miedo, respeto. Bailaron alrededor del cuerpo, de una manera muy llamativa. Había uno que incluso expulsó humo mientras bailaba sobre el ataúd. Unas máscaras que tendrán cientos de años, bien adornados y bien cuidados. Son representaciones con los misterios de la tierra. Me impactaba verlos bailar, mientras los sonidos tradicionales retumbaban la tierra que pisaba. Y tras más de una hora de ritos sagrados -y secretos-, los Poro desaparecieron por el Bosque y se enterró el cuerpo.

No puedo describir exactamente todo lo que he sentido en esos momentos. Solo puedo deciros de que me siento afortunado de vivir estas experiencias. Experiencias que quedan grabados en mi corazón para toda la vida. Por la acogida, la participación con la que me obsequian, porque vivo momentos que poca gente extranjera puede vivirlos.

Volví a casa en moto. Pude contemplar miles de estrellas en el cielo, un cielo impresionante, de los que allí no podemos ver. Llegué a casa y caí rendido. Pero la lluvia me ha despertado a las 4 de la mañana. Pienso y... son las 6 de la mañana en Irun! He puesto la Diana de Villarobledo. Lágrimas de emoción han caído por mis mejillas. No eran lágrimas de tristeza. Eran lágrimas de alegría.

Como veis, mi tristeza se convirtió en alegría. Y es que San Pedro y San Marcial han retumbado en esta mística tierra llamada País Senufo.

Besarkada haundi bat eta...

GORA IRUN!!

GORA SAN MARTZIAL!!

EN EL ECUADOR DE LA AVENTURA

22 de enero de 2013: Costa de Marfil me recibía con los brazos abiertos y un calor sofocante. Cinco meses han pasado desde aquel agotador día de maletas, aeropuertos, esperas y controles.

Cinco meses intensos con experiencias que se pueden relatar y sentimientos difíciles de explicar. Momentos maravillosos y momentos duros. El Ying y el Yang... La Muerte y la Resurrección, siempre de la mano.

Si algo debería subrayar de los Africanos, especialmente de los Sénoufo, es el valor de la acogida. Una acogida calurosa y sincera. Un valor que, desgraciadamente, en Occidente hemos perdido. Un refrán senoufo afirma que "el extranjero es rey". Y así es como me han acogido, como a un rey.

Alphonse reconoció hace un par de semanas el miedo que les suponía acoger a un europeo en casa durante un año: querían estar a la altura, que me sintiera cómodo... Días antes a mí llegada, todo el mundo estaba nervioso... Y a continuación, me dice: "Lander, desde el primer momento vi en ti la sencillez y la humildad, ahora todo el mundo lo piensa y así lo has demostrado durante este tiempo. Te lo agradecemos". Una frase que me ha llegado muy hondo. No soy perfecto, tengo mil y un defectos, como todo el mundo, pero sí es cierto que he procurado ser sencillo y humilde. Ser misionero no significa sentirse superior y ayudar a los que están abajo. No. Ser misionero supone saber desprenderse de muchas cosas, a veces imprescindibles de tu vida, para rebajarte y hacer un camino junto con los que están abajo. Caminar tomados de la mano. Vivir en comunidad, en sencillez y en humildad. Querer creer un mundo mejor, más humano y más fraterno.

Sin embargo, no todo es color de rosa. La realidad es aplastante. Un país que aún está saliendo de una década de guerra civil, atroz, con las heridas sin cicatrizar. Actitudes difícilmente asumibles para un occidental como yo. Y es que, ayer mismo nos enteramos que un niño de 6 meses con IMC que venía al centro ha sido "acompañado". Un niño al que consideraban una serpiente con forma humana. La madre, que se negaba, sucumbió a las presiones de su entorno para "dejar" el niño con un brujo que lo acompaña al campo y lo envenena para enterrarlo. Os podéis imaginar qué sentimientos me provoca todo esto. Te araña el corazón y te preguntas por qué el mundo es tan injusto e inhumano. Te preguntas también por la cantidad de chorradas por las que nos preocupamos allí, cuando aquí el mero hecho de vivir es ya todo un tesoro, a pesar de todas las dificultades. 

Miles de experiencias que trato de exponerlos en el blog son los que vivo a diario. Experiencias a veces tan duras que ponen a prueba mi Fe en Dios. Pero... sinceramente, no hubiera podido aguantar hasta hoy si no tuviera la convicción de que Dios me protege y me ayuda. Es mi mayor gran aliado. 

La aventura llega a su ecuador, pero continúa... y miles de experiencias más me esperan. 

Simplemente quiero dar las gracias a una persona: a la ama. Sé que no es fácil para ella, en ningún momento me ha dicho que no. Una amatxo 10!!!!! No hay día que no agradezca a Dios la maravillosa mujer que me ha traído al mundo. 

A pesar de todas las dificultades... me siento afortunado en la vida! Y qué grande ser consciente de ello! Y gracias a aquellas personas que se interesan por mí, que me preguntan, que me escriben... Hay días en los que arrojarías la toalla y esas personas te demuestran que eres importante para ellos y que no merece la pena tirar la toalla. ESKERRIK ASKO GUZTIOI!!!